پایگاه خبری تحلیلی رسا

اولین رسـانه مستقـل خبــری،تحلیـلی منطقه

پایگاه خبری تحلیلی رسا

اولین رسـانه مستقـل خبــری،تحلیـلی منطقه

پس از حواشی پیش آمده در خصوص واژه دیوث سایسی، دفتر آیت الله جوادی آملی طی اطاعیه ای به بازتعریف این واژه و همچنین تبیین واژه دیوث اقتصادی پرداخت. 

در دیدار روز یکشنبه ۱۹ اردیبهشت دکتر عارف نماینده منتخب مردم تهران و جمع دیگری از نمایندگان منتخب مجلس شورای اسلامی با حضرت آیت‌الله العظمی جوادی آملی، مطالب ارزشمندی در سه محور کلی نقش مردم در جامعه، وظایف مسئولان و جایگاه رهبری مطرح گردید.

در این دیدار به کارگیری واژه ای خاص موجب برداشت ناصوابی گشته که امید این توضیح در جهت رفع این ابهام مؤثر و مفید باشد.

یکی از واژه ها و مفاهیمی که در فقه کاربرد رسمی دارد واژه ( دیاثت ) است آنچه در فهم درست رهنمودهای حضرت استاد حائز اهمیت است، کاربرد اصطلاح «دیاثت» در دانش فقه و اخلاق است که با کاربرد عرفی آن، تفاوت زیادی دارد.

توضیح اینکه فقیهان شیعه، در ابواب قضاء، حدود و شهادات، بر اساس روایات معتبر امامان معصوم (علیهم السلام) احکام متعددی برای «دیوث» و «دیاثت» مطرح کرده اند. همانطور که در کتاب شریف مجمع البحرین آمده در اصطلاح ایشان، «دیوث» به مرد بى غیرتی گفته می شود که مردان بیگانه را بر همسرش وارد مى‌کند. دیاثت از گناهان کبیره است به گونه ای که در روایتی از وجود مقدس رسول اکرم ( صلی الله علیه و آله و سلم) آمده است که دیوث بوى بهشت رااستشمام نمى‌کند. امام صادق ( علیه السلام ) نیز مى‌فرماید: «بهشت بر دیوث حرام است.»از این روشهادت دیوث نیز در محاکم شرعی پذیرفته نیست.

آیت الله العظمی جوادی آملی با تبیین معنای غیرت در فرهنگ اسلامی اذعان داشتند: در فرهنگ قرآنی غیرت را  معرفت هویت و غیر زدایی  تشکیل می دهد و غیرزدایی هم به این معنا است که اولا اجازه ندهیم بیگانه به حریم ما نفوذ کند و ثانیا خودمان هم در کار دیگران تجسس نکنیم. بیگانه را در حریم خود راه دادن و وارد حریم غیر شدن با غیرت سازگار نیست.  بر اساس چنین معنای فقهی و اخلاقی معظم له با بیان اینکه کشور ما، کشوری غنی و برخوردار از نعمات و مواهب الهی است، اظهار داشتند: با وجود این همه منابع غنی در داخل کشور، واردات برخی کالاها که در کشور امکان تولید آن وجود دارد، دلیلی جزء سوء مدیریت و در برخی موارد بی غیرتی ندارد.

حضرت استاد در چنین فضایی بحث غیرت دینی را مطرح نموده و با توسعه مفهومی نسبت به کلمه دیاثت و دیوث فرمودند کسانی که راه نفوذ بیگانگان را درفضای اقتصادی و یا سیاسی به روی کشور می گشایند از غیرت اقتصادی و یا سیاسی برخوردار نبوده و دیوث هستند.


ونگرن اشترنبرک اسیران را زنده‌زنده دفن می‌کرد، بر تیرکی چوبی بسته و می‌سوزاند و به درون دیگ بخار قطارها می‌انداخت. در دوران معاصر زندگینامه‌نویسان کوشیدند از درون شایعات و منابع نامطمئن، تصویری قابل اعتماد از او استخراج و ترسیم کنند اما هرگز موفق به تبرئۀ وی نشدند. از سفاکی‌های اشترنبرک داستان‌های بسیاری نقل شده است؛
شباهت‌های ابوبکر بغدادی و اشراف‌زادۀ یاغیِ روس
 نویسنده‌ای به نام پیتر هاپکرک برخی از نمونه‌های بسیار مهیج این داستان‌ها را گرد آورده است. اشترنبرک به نوع عجیبی از بودیسم عرفانی معتقد بود. تفسیر وی از ایمان بودایی، احتمالاً همان اندازه برای اغلب بوداییان غریب بود که امروزه اسلامِ افراطی داعش برای مسلمانان عجیب است.

"سقیفه بنی ساعده" صرفا یک مکان یا یک واقعه تاریخی نیست. "سقیفه" جریانی تاریخی است که در برابر هر نهضت توحیدی قرار می گیرد تا رهبری نهضت را از مسیر اصلی خود خارج ساخته و به مسیر انحرافی منافع جریان سقیفه منحرف سازد. جریان "سقیفه" که از چهره هایی ظاهرا خودی و ریشه دار در نهضت بهره می برند این هدف را در شکل پیچیده زیر تعقیب می نمایند:


آنان ابتدا همه تلاش خود را بر تعیین "رهبر" همسو با منافع خود متمرکز می نمایند و اگر در این هدف کامیاب نشدند همه تلاش خود را به کار می بندند تا "رهبر ناهمسو" را از طرق زیر مهار نمایند:

  • ارتباط میان "امت" و "امام" را مخدوش سازند.
  • فضایی ایجاد کنند تا نهاد "رهبری" در مسیر اعمال "ولایت" ناکارآمد شود.
  • مطالبات خود را بر نهاد "رهبری" تحمیل نمایند.

انقلاب اسلامی ایران به عنوان نهضتی از جنس نهضت پیامبران ،با رهبری امام خمینی(ره) به ثمر رسید و منافع نامشروع طالبان زر و زور و تزویر را قطع کرد. جریان مرموز "سقیفه" در دوران حیات طیبه خمینی کبیر تلاش کرد تا آیت الله منتظری را به عنوان رهبر آینده نهضت تحمیل نماید که با هوشیاری و درایت امام خمینی(ره) این توطئه در ۶ فروردین ۶۸ شکست خورد و جریان "سقیفه" نتوانست رهبری انقلاب را تصاحب نماید.

در ۱۵ خرداد ۶۸ ، و با عنایت و هدایت خاص حضرت ولی عصر(عج)، آیت الله سیدعلی خامنه ای ، به عنوان جانشینی از جنس خمینی کبیر زعامت انقلاب را بر عهده گرفت و آرزوهای خام جریان سقیفه را ناکام گذارد.

 

چطور می شود همان زمان که عراقی ها همه پس انداز سالشان را و حتی فرش زیرپایشان را می فروشند تا در استقبال از زائران حسینی مدل جدیدی از یک “اقتصاد صلواتی جمع محور” ارائه دهند در کشوری با درصد تشیع بیشتر، بازار سیاه صدور ویزا و افزایش دویصد و پنجاه درصدی رسمی و دولتی( نه بازار سیاهی و غیررسمی) بلیط اتوبوس به سمت مرزها یک مدل از ” اقتصاد لیبرالی و مطلقا فردگرا” را تحت لوای دین و حاکمیت آن تثبیت می کند.

درست در همان زمان که در عراق ذهنیت شیعه در قالب موکب های مطلقا مردمی( نه دولتی) عینیت می یابد. خبر نابودی یک و نیم میلیون کیلو سیب زمینی برای بالا نگه داشتن قیمت آن توسط یک نماینده در اصولگراترین مجلس تاریخ مطرح می شود و با بی اعتنایی نمایندگان منجر به استعفای وی می شود تا باز هم در قالب حاکمیت تشیع یکی از کثیف ترین مصادیق کاپیتالیسم عینیت یابد.

اسلامی که به اسم آن در پاریس عملیات تروریستی صورت گرفت، نه اسلام سنی است و نه شیعه و نه وهابی و نه برآمده از تفاسیر بنیادگرایانه شناخته شده از اسلام بلکه اسلام «banlieue» (حومه های فقیرنشین شهری) فرانسه است که محصولی است از بحران هویت جوانهای مغربی تبار فرانسه، خشم و عقده های انباشته شده حاشیه نشینی و الگوهای رفتاری و ساختار تشکیلاتی گنگ (gang) های خیابانی آمریکایی.

جوان «مسلمان» حومه نشین شهرهای فرانسه، نه فرانسوی است و نه عرب، زبان فرانسه را با لهجه غلیظ عربی صحبت میکند اما غالباً قادر نیست حتی یک جمله به زبان عربی صحبت کند، شیوه بیانش موسیقی «رپ» خیابانی اعتراضی و خشمیگن به سبک سیاه پوستان گتوهای آمریکاست، محل تجمع با همکیشانش نه مسجد است و نه نماز جمعه و نه مجالس دعا بلکه گوشه و کنار خیابانهاست در دایره های موتور سواران با بطری مشروب یا نخ حشیشی در دست که به نوبت در بینشان میچرخد.

 نظم گروهی، سلسله مراتب قدرت درون سازمانی، پوشش یونیفرم، فعالیت های غیرقانونی (مثل خرید و فروش مواد مخدر)، حمل سلاحهای سرد و گرم، حس همبستگی با سایر اعضای گروه (مثل «برادر» خواندن یکدیگر) و سایر آیین ها و خرده فرهنگ های خیابانی، آنها را به مراتب بیشتر شبیه به گنگ های خیابانی آمریکایی میکند تا به اقلیت های مذهبی.

 به نظرم جستوجو کردن ریشه های عملیات تروریستی پاریس در متون و تاریخ اسلامی نه تنها ما را از ریشه های اجتماعی پدیده تروریسم در اروپا دور میکند که خواه ناخواه قدمی است در جهت بهره برداری های جریانهای سیاسی و ایدئولوژیک خاص از این اتفاق: امنیتی کردن فضای مساجد اروپا برای سایر شهروندان مسلمان، تحت فشار قرار دادن رهبران مذهبی برای حمایت از روایت رسمی دولتها از پدیده تروریسم، هراساندن افکار عمومی از «خطر» اسلامیزه شدن سیتسم سیاسی و ارزشهای دموکراتیک غرب، رادیکالیزه کردن شعارهای مربوط به مهاجرت و وضعیت مهاجران مسلمان در این کشورها، وصل کردن این گروه ها به جنبش های مقاومت مشروع در خاورمیانه و فلسطین و...

کار حفاظت از مناسک حج د‌‌‌ر اختیار شرکتی است با نام «المجال» که وابسته به شرکت «G۴S» است. این شرکت از سال ۲۰۱۰ با سعود‌‌‌ی‌ها کار می‌کند‌‌‌. از سال ۲۰۱۳ امنیت مناسک حج به آن سپرد‌‌‌ه شد‌‌‌ه بود‌‌‌. این گروه از سال ۲۰۰۷ امنیت زند‌‌‌ان‌های اسرائیل را هم به د‌‌‌ست د‌‌‌اشته و متهم است به نقض حقوق بشر به د‌‌‌لیل آزار زند‌‌‌انیان به خصوص خرد‌‌‌سالان. گارد‌‌‌ین د‌‌‌ر همین زمینه گزارشی منتشر و از آزار و اذیت ۲۰۰ کود‌‌‌ک فلسطینی پرد‌‌‌ه برد‌‌‌اشت. فهم این مسئله که اسرائیل اد‌‌‌اره زند‌‌‌ان‌هایش را به د‌‌‌ست هر گروه نمی‌سپارد‌‌‌، مسئله پیچید‌‌‌ه‌ای نیست. د‌‌‌ر ژوئن سال ۲۰۱۴ این شرکت اعلام کرد‌‌‌ به د‌‌‌لیل فشارهای بین‌المللی ظرف سه سال آتی به حضور خود‌‌‌ د‌‌‌ر زند‌‌‌ان‌های اسرائیل پایان می‌د‌‌‌هد‌‌‌. د‌‌‌ر آوریل ۲۰۱۴ ماهنامه آمریکایی «ونیتی فر» گزارش جالبی د‌‌‌رباره G۴S منتشر کرد‌‌‌. د‌‌‌راین گزارش این شرکت با عنوان «کمپانی آشوب» نام برد‌‌‌ه شد‌‌‌ه که هرکجا د‌‌‌ولت‌ها نمی‌توانند‌‌‌یانمی‌خواهند‌‌‌ نظم رابرقرارکنند‌‌‌، ازمعاد‌‌‌ن نفت آفریقا گرفته تا فرود‌‌‌گاه‌های بریتانیاوتاسیسات هسته‌ای آمریکا، G۴S وارد‌‌‌ می‌شود‌‌‌. مقراین کمپانی د‌‌‌ر لند‌‌‌ن است وبه نوشته «ونیتی فر» سومین کمپانی بزرگ خصوصی د‌‌‌نیا از نظر تعد‌‌‌اد‌‌‌ شاغلان به شمار می‌رود‌‌‌ وجالب‌تر اینکه بد‌‌‌انیم تعد‌‌‌اد‌‌‌ نیرو‌هایش سه برابر ارتش بریتانیا ست.

با این همه باید‌‌‌همچنان امید‌‌‌وار بود‌‌‌ که رکن‌آباد‌‌‌ی وچند‌‌‌عضو سپاه به سرنوشت جاوید‌‌‌ان‌اثر حاج احمد‌‌‌‌متوسلیان وعلی عسگری د‌‌‌چار نشوند‌‌‌. ازسوی د‌‌‌یگرد‌‌‌رصورت پید‌‌انشد‌‌ن آن‌ها، می‌توان انتظار د‌‌‌اشت با بازگشت «کامل» حجاج، رویارویی میان ایران و عربستان شد‌‌‌ت بیشتری به خود‌‌‌ بگیرد‌‌‌.

هرچند نماز جمعه در عصر حاضر واجب تخییرى است و حضور در آن واجب نیست، ولى با توجه به فوائد و آثار شرکت در آن، سزاوار نیست که مؤمنین را از برکات حضور در این نماز به دلایل خاص و  عدم حضور امام جمعه و یا عذرهاى واهى دیگر، محروم کرد،و برای تحقق فرهنگ و نهادینه شدن فرهنگ اسلامی در جامعه و مستحکم نمودن پایه های دینی مردم خصوصاً جوانان باید این مهم را به درستی شناساند.

دلایل خاصی و نامعلومی تاکنون مانع از معرفی امام جمعه جدید بخش حمیل شده است، مراسم تودیع  برگزار  شده و هنوز خبری از معارفه امام جمعه جدید نیست  و حتی نماز جمعه بخش  نیز برای هفته های متوالی بدون حضور امام جمعه و یا به صورت فرادا  برگزار می شود.

ظاهراً شورای سیاستگذاری استان  یک  نفر را که حکم آن ها قطعی شده بوده برای بررسی و شناخت بخش نیر فرستاده اما عدم همراهی عده ای از مردم یک منطقه خاص بخش که درخواست نشدنیِ بازگشت امام جمعه قبلی را دارند، باعث شد تا صدور حکم قطعی صورت نگیرد.

با این وجود باید بررسی شود که دلایل افرادی که با نامه نگاری و جمع آوری امضا برای ابقای امام جمعه قبلی که مراسم تودیع هم برای وی برگزار گردیده چیست،آیا این خواست تمام مردم است یا خواسته عده ی قلیلی که احتمال می دهند با معرفی فرد جدید منافعشان به صورت جدی به خطر بیفتد،این مهم را شورای سیاست گذاری ائمه جمعه باید به صورت جدی بررسی نماید.

با این منوال و اتفاقاتی که صورت گرفته، بازهم عدم همراهی مانعِ رفعِ بلاتکلیفی نماز جمعه بخش حمیل شده است؛ اما براستی چرا معرفی امام جمعه برای یک بخش مانند حمیل  با این همه کش و قوس و جنجال همراه است؟؛ مشکل از مدیریت مسئولان است یا چیز دیگری؟

به هر حال حاشیه سازی  برای امر با اهمیتی همچون اقامه نماز جمعه و معرفی امام جمعه، جلوه و باز خورد قشنگی برای شهرستان اسلام آباد غرب و منطقه حمیل ندارد و نیازمند تدبیری جدی است!

استقرار نیروهای ویژه ارتش عربستان در مسیرهای حاجیان و مسدود کردن راه ها، عامل اصلی ازدحام جمعیت و جان باختن صدها نفر از حجاج بوده است.

صبح روز پنجشنبه مصادف با عید قربان، صدها نفر از حاجیان هنگام انجام مناسک حج جان خود را از دست دادند. در این حادثه که ساعت 9 صبح رخ داد، هزاران نفر از حجاج حاضر در منا که برای فریضه رمی جمره به سمت جمرات می رفتند، در تقاطع خیابان های 204 و 223 به هم پیوستند و در اثر ازدحام جمعیت، نزدیک به هزار نفر جان باختند و بیشتر از این این تعداد هم مجروح شدند.

محل ازدحام جمعیت
سعودی ها به دلیل ساخت و ساز و اجرای طرح جدید مسجدالاحرام تعداد حاجیان در سال های اخیر را کاهش داده اند و امسال حدود یک و نیم میلیون نفر را از سراسر جهان پذیرفتند.
با اینکه تعداد حجاج امسال نسبت به سال های قبل کمتر بود، هزاران نفر گرفتار ازدحام جمعیت شدند و فاجعه رخ داد.

امام جمعه سنقروکلیایی اظهار کرد: موضوع رفتن من از شهرستان سنقروکلیایی منتفی شده است .حجت‌الاسلام محمدباقر برقراری ادامه داد: با ابراز لطف مردم متدین و فهیم این شهرستان به بنده، موضوع رفتن من منتفی شد . برقراری با بیان اینکه حمایت مردمی بزرگ‌ترین افتخار و سرمایه برای بنده است، تاکید کرد: درخواست‌های مردم بسیار ارزشمند است و از همه مردم برای این موضوع تقدیر و تشکر می‌کنم .مردم این شهرستان پس از تقاضاهای مکرر مبنی بر ابقای امام جمعه این شهرستان، روز گذشته در دفتر آیت‌الله شیخ مصطفی علما، نماینده ولی فقیه در استان و امام جمعه کرمانشاه حاضر شده و تقاضای ابقای وی را داشتند . براساس این گزارش، حجت‌الاسلام محمدباقر برقراری به‌مدت یک دوره دیگر برای 3 سال آینده امام جمعه سنقروکلیایی خواهد بود .

حجت ‌الاسلام سیدمرتضی احمدی، مسؤول نمایندگی شورای سیاستگذاری ائمه جمعه چهارمحال و بختیاری، ظهر امروز در نشست با مدیر ستادهای نماز جمعه کشور و در جمع اعضای ستاد نماز جمعه شهرستان فارسان، با بیان این که نماز جمعه بهترین مکان برای ایجاد همدلی و همزبانی است، افزود: ائمه جمعه نقش واسطه گری بین مردم و دولت مردان را ایفا می کنند؛ بنابراین می توان این جایکاه را بهترین و مطمئن ترین مکان برای همدلی بین دولت و ملت دانست.

وی از علم، بصیرت، وحدت و معنویت به عنوان چهار فضیلت مهم نماز جمعه یاد کرد و افزود: این پایگاه عبادی و سیاسی یک حرکت هدایتی است و در اسلام از یک جایگاه بسیار مهمی برخوردار است که همه باید به آن توجه ویژه داشته باشند.

این مقام مسؤول با بیان این که نماز جمعه ثمرات فراوانی دارد که ما از آن غافل هستیم، یادآور شد: نماز جمعه راهی برای آمرزش گناهان است، وحشتی است در دل دشمن، راه درمان نفاق و تسریع کننده وحدت و هدایت گر است.