پایگاه خبری تحلیلی رسا

اولین رسـانه مستقـل خبــری،تحلیـلی منطقه

پایگاه خبری تحلیلی رسا

اولین رسـانه مستقـل خبــری،تحلیـلی منطقه

مقارن ساعت ۱۴:۴۰ امروز ۲۰ تیر پس از بازگشت هیئتی متشکل از مدیران استان و مسئولان شهرستان دالاهو از منطقه ریجاب، کاروان مسئولان توسط حدود ۵ نفر سرنشین یک دستگاه پژوی پارس سربی رنگ به رگبار بسته شد.

به دنبال این حادثه دکتر حجت نیک عزم رئیس دامپزشکی شهرستان اسلام آبادغرب به همراه راننده اتومبیل  فرماندار در دم جان باختند.

فرامرز اکبری فرماندار دالاهو و محافظ نماینده اسلام آبادغرب و دالاهو از ناحیه ران و سید فرزاد افضلی مدیر کل شیلات استان کرمانشاه از ناحیه ساق پا مورد اصابت گلوله قرار گرفتند.

 امروز فرماندار دالاهو به همراه  نماینده شهرستان‌های اسلام آباد غرب و دالاهو، مدیر کل دامپزشکی استان و مدیر کل شیلات و تنی چند از  کارشناسان که برای بازدید به مزارع پرورش ماهی ریجاب عازم آنجا بودند در مسیر بازگشت مورد حمله تروریستی افراد ناشناس قرار گرفتند.

یوسف شاه حسینی افزود: در این جریان ۴ نفر از جمله فرماندار  دالاهو زخمی شده و دو نفر به شهادت رسیدند.وی بیان کرد: ۴ مجروح این حادثه به مراکز منتقل شدند و تحت درمان هستند.

ضاربان در کوهستان‌های منطقه متواری شدند

شاه حسینی بیان کرد: موضوع از طریق دستگاه‌های امنیتی و انتظامی در حال بررسی است.

 

رکن اساسی توسعه پایدار شهری مدیریت بهینه شهر است .با توجه به رشد فزاینده جمعیت شهری و به منظور کنترل منابع و سرمایه های مادی و معنوی و عملکرد بهینه شهرداری مشارکت همه شهروندان به ویژه نخبگان ضروری است.

بررسی عملکرد شهرداری و نحوه ارایه خدمات از دو منظرِ عینی و ذهنی می تواند صورت گیرد. از منظر عینی، کیفیت ارایه خدمات شهری بر پایه سنجش آنها نسبت به استانداردهای بیرونی صورت می گیرد. اما در منظر ذهنی، احساس مردم و میزان رضایت آنان از خدمات شهری، تعیین کننده «کیفیت عملکرد شهرداری» است. رضایت همیشه به عنوان یک متغیر وابسته و متغیرهای مستقل یا شاخص های عملکرد شامل 17 وظیفه عمرانی، فرهنگی و خدماتی شهرداری است که کیفیت انجام آنها تاثیر مستقیم بر کیفیت محیط شهر و از آن طریق بر میزان رضایت مردم می گذارد. شهرها به عنوان موتورهای رشد و توسعه اجتماعی دارای پتانسیلی باورنکردنی هستند که بی شک باید مورد توجه قرار گیرند ؛ امروزه، جمعیت مردمی که در مناطق شهری زندگی می کنند از تمام ادوار تاریخ انسان بیشتر است. روند شهرنشینی غیر قابل بازگشت است.

تجربه جوامع تمرکزگرا نشان داده است که نگاه یکسو نگر و برنامه ریزی از بالا به پایین در شهر مشکلات زیادی را به بار خواهد آورد. مشارکت نخبگان و نظارت مردم، سطح کارایی مدیران را بالا می برد. هدف این نوشتار، ارزیابی عملکرد یک سال گذشته شهردار شهر حمیل و مجموعه تحت مدیرتش بر اساس حکمروایی خوب شهری و ارائه شاخصهایی برای حکمروایی خوب شهری در ،شهر حمیل است.

خروجی انتصاب شهرداران غیر بومی در شهرحمیل حاکی از آن بوده که مدیران و مسئولین حوزه برنامه ریزی شهر بدون توجه به نظرات مردمی و تنها با توجه به اطلاعات درون سازمانی نسبت به برنامه ریزی اقدام می نمودند. در میان مؤلفه های مدیریت شهری در شهر حمیل، میزان مشارکت و کارایی در سطحی بسیار پایینتر از میانگین استاندارد و میزان پاسخگویی در سطحی بالاتر قرار داشت. ازاینرو ارزیابی عملکرد کامران جلوند توسط مردم،مسئولین و نخبگان؛به عنوان موفق ترین شهردار شهر حمیل (به دور از هرگونه تعلق و تملقی) که  قریب به یکسال از تاریخ انتصابش به عنوان مدیریت این سازمان پر کار شهر حمیل می گذرد، می تواند راه گشا و سرلوحه کاری سایر مدیران شهر و بعضا راهبردی برای انتخاب مسئولین بومی برای سایر مدیریت های شهر و منطقه حمیل باشد.

  1. ساماندهی فضای سبز شهری
  2. تغییرات بنیادین و تغییر اصولی فضای عینی(چهره) شهر
  3. تقسیم بندی احداث پارک ها و فضای تفریحی با حداکثر توان شهرداری با توجه به نیاز هر منطقه
  4. تفکیک و آزاد سازی اراضی و زمین های کشاورزی جهت گسترش شهر
  5. تابلو گذاری خیابان ها،کوچه ها و نصب راهنمای ادارات ،مناطق و سازمانهای شهری
  6.  متمرکز کردن امکانات رفاهی(مسجد،نماز خانه،سرویس بهداشتی و ...) جهت مسافرین در خروجی و ورودی شرقی و غربی شهر در دو مجموعه پارک ولایت و جابربن انصاری

 

این نوشتار طی روزهای آینده،همراه با آمار و ارقام دقیقتر،تکمیل خواهد شد.

هفده سال پیش در یک شهرستان کوچک فقیر، در مدرسه‌ای که دخترهای تازه بالغ دوازده تا چهارده ساله، گهگدار با مراقبت و وسواس پشت نیمکت می‌نشستند تا کفشهای کهنه‌شان پیدا نباشد و وصله‌های مانتوهای کهنه‌شان مخفی‌ بماند، دخترک محجوب و متینی بود که هر صبح با ماشین بزرگ و راننده‌ی شخصی به مدرسه می‌آمد. پیاده می‌شد و دربرابر چشمهای حسرت‌بار دخترکان دیگر، خرامان‌خرامان با چادر مشکی‌اش وارد حیاط مدرسه می‌شد. در آن شهر سردسیر کوهستانی، که زمستانهایش می‌سوزاند و می‌چزاند، هر روز از ساعت هفت تا هفت و نیم صبح، دخترکان استخوانی در مراسم صبحگاه می‌لرزیدند و شکنجه می‌شدند. در تمام مدتی که آنها به جان رهبر دعا می‌کردند، نیایش‌های مذهبی گروهی می‌خواندند و گوش‌سپار موعظه‌های معلم پرورشی و خط و نشان‌های ناظم می‌شدند، دخترک چادری در کلاس درس کنار بخاری نشسته بود، می‌گفتند گواهی پزشک دارد و سرما سینوزیتش را تشدید می‌کند. دخترکی با نمرات متوسط و هوش زیر متوسط که هر بار و در پایان هر «ثلث» با شعبده‌بازی، شاگرد ممتاز معرفی می‌شد. دختر بی‌آزار و آرامی که سرش به کار خودش بود و به بقیه نگاه می‌کرد بی آنکه ببیندشان. دختر «استاندار» بود و همین که بینی‌اش را توی کار دیگران فرو نمی‌کرد، برای همکلاسی‌هایش کافی بود. 
چند ماه پیش نام دخترک دیروز و زن جوان امروز را در «لیست امید» دیدم که برای خودش خانم دکتری شده بود و چند روز است که فهمیده‌ام بابت تمام آن فرقهایی که با دانش آموزان دیگر داشته در فیش حقوقی پدرش گزینه‌ی جداگانه‌ای درج شده بوده: «کمک هزینه‌ی اوقات فراغت فرزندان». چند روز است که فهمیده‌ام داستان ما آخر ندارد. چند روز است که فهمیده‌ام دستمزد شرافت پدران ما این است که ما باید حالا حالاها نقش جسد، نقش شهید راه والامنصبان، نقش ریگ کف رودخانه را بازی کنیم و باید به همین هم راضی باشیم.

با در نظر گرفتن آتش سوزی های چند روز اخیر ،بیش از 600  هگتار از اراضی زیر کشت گندم و جو از اوایل برداشت محصول در منطقه حمیل بر اثر آتش سوزی هائی که عمدتاً محصول عوامل انسانی و عمدی از بین رفته است.متوسط برداشت محصول در هر هکتار از این مزارع که سه هزار و 500 کیلوگرم است، در مجموع دومیلیون و یکصد هزار کیلو (2100 تن) گندم و جو  تولیدی کشاورزان منطقه حمیل در چند روز اخیر در آتش سوخته است..

حجم آتش سوزی های امسال درمزارع جو و  گندم درمقایسه با سال قبل افزایش قابل توجهی داشته است .

امروز  پنجشنبه 3/تیرماه ،آتش سوزی گسترده ای در مزارع گندم منطقه هرسم اتفاق افتاد که منجر به تلف شدن بسیاری از مزارعی شد که عمدتاً زیر کشت گندم بودند،بنا بر اظهارات مردم منطقه بیش از 400 هکتار از مزارع این منطقه امروز در آتش سوخته است.

در طی روز های اخیر هم یک فقره آتشوزی در مزارع جو و گندم منطقه قوچمی رخ داد که منجر به از بین رفتن بیش از ده هکتار جو و گندم آبی مردمی شد، که عمدتا کشاورز هستند و بالطبع تنها منبع درآمد  آنها  نیز همین مزارع.

اما با تمام اتفاقات این روزها عملکرد جهادکشاورزی نیز بسیار جالب توجه است،سازمانی که برای تحوییل گرفتن محصول کشاورزان 7 خوان خاص خود را طراحی کرده است، از جی پی اس زمین  های کشاورزی برای تحویل گرفتن گندم گرفته تا  تشکیل صف های صد ها نفری کشاورزان برای  صدور معرفی نامه ای  که حاوی تنها نام و نام خانوادگی کشاورز ،مقدار زیر کشت و مقدار گندم تحویلی  است.

اما سوالی که این این وسط بی جواب مانده است: جی پی اس عمدتاً هکتاری هفت هزار تومن به چه جهت است،آیا این عمل این شائبه را در ذهن مردم به وجود نمی آورد که این عمل  تنها به جهت درآمد زائی  افراد خاصی است؟

در هر صورت این کشاورز است که متضرر واقعی است،از عملکرد مفتضحانه مسئولین تا بی نظارتی دستگاه های متولی ،از پول های دریافتی از کشاورزی که یک سال با مشقت تمام اقدام به کاشت و داشت و برداشت محصول می کند ...

مسئولین که خوابند دعا میکنیم که شاید بلا نبارد .....

 

پس از حواشی پیش آمده در خصوص واژه دیوث سایسی، دفتر آیت الله جوادی آملی طی اطاعیه ای به بازتعریف این واژه و همچنین تبیین واژه دیوث اقتصادی پرداخت. 

در دیدار روز یکشنبه ۱۹ اردیبهشت دکتر عارف نماینده منتخب مردم تهران و جمع دیگری از نمایندگان منتخب مجلس شورای اسلامی با حضرت آیت‌الله العظمی جوادی آملی، مطالب ارزشمندی در سه محور کلی نقش مردم در جامعه، وظایف مسئولان و جایگاه رهبری مطرح گردید.

در این دیدار به کارگیری واژه ای خاص موجب برداشت ناصوابی گشته که امید این توضیح در جهت رفع این ابهام مؤثر و مفید باشد.

یکی از واژه ها و مفاهیمی که در فقه کاربرد رسمی دارد واژه ( دیاثت ) است آنچه در فهم درست رهنمودهای حضرت استاد حائز اهمیت است، کاربرد اصطلاح «دیاثت» در دانش فقه و اخلاق است که با کاربرد عرفی آن، تفاوت زیادی دارد.

توضیح اینکه فقیهان شیعه، در ابواب قضاء، حدود و شهادات، بر اساس روایات معتبر امامان معصوم (علیهم السلام) احکام متعددی برای «دیوث» و «دیاثت» مطرح کرده اند. همانطور که در کتاب شریف مجمع البحرین آمده در اصطلاح ایشان، «دیوث» به مرد بى غیرتی گفته می شود که مردان بیگانه را بر همسرش وارد مى‌کند. دیاثت از گناهان کبیره است به گونه ای که در روایتی از وجود مقدس رسول اکرم ( صلی الله علیه و آله و سلم) آمده است که دیوث بوى بهشت رااستشمام نمى‌کند. امام صادق ( علیه السلام ) نیز مى‌فرماید: «بهشت بر دیوث حرام است.»از این روشهادت دیوث نیز در محاکم شرعی پذیرفته نیست.

آیت الله العظمی جوادی آملی با تبیین معنای غیرت در فرهنگ اسلامی اذعان داشتند: در فرهنگ قرآنی غیرت را  معرفت هویت و غیر زدایی  تشکیل می دهد و غیرزدایی هم به این معنا است که اولا اجازه ندهیم بیگانه به حریم ما نفوذ کند و ثانیا خودمان هم در کار دیگران تجسس نکنیم. بیگانه را در حریم خود راه دادن و وارد حریم غیر شدن با غیرت سازگار نیست.  بر اساس چنین معنای فقهی و اخلاقی معظم له با بیان اینکه کشور ما، کشوری غنی و برخوردار از نعمات و مواهب الهی است، اظهار داشتند: با وجود این همه منابع غنی در داخل کشور، واردات برخی کالاها که در کشور امکان تولید آن وجود دارد، دلیلی جزء سوء مدیریت و در برخی موارد بی غیرتی ندارد.

حضرت استاد در چنین فضایی بحث غیرت دینی را مطرح نموده و با توسعه مفهومی نسبت به کلمه دیاثت و دیوث فرمودند کسانی که راه نفوذ بیگانگان را درفضای اقتصادی و یا سیاسی به روی کشور می گشایند از غیرت اقتصادی و یا سیاسی برخوردار نبوده و دیوث هستند.


ونگرن اشترنبرک اسیران را زنده‌زنده دفن می‌کرد، بر تیرکی چوبی بسته و می‌سوزاند و به درون دیگ بخار قطارها می‌انداخت. در دوران معاصر زندگینامه‌نویسان کوشیدند از درون شایعات و منابع نامطمئن، تصویری قابل اعتماد از او استخراج و ترسیم کنند اما هرگز موفق به تبرئۀ وی نشدند. از سفاکی‌های اشترنبرک داستان‌های بسیاری نقل شده است؛
شباهت‌های ابوبکر بغدادی و اشراف‌زادۀ یاغیِ روس
 نویسنده‌ای به نام پیتر هاپکرک برخی از نمونه‌های بسیار مهیج این داستان‌ها را گرد آورده است. اشترنبرک به نوع عجیبی از بودیسم عرفانی معتقد بود. تفسیر وی از ایمان بودایی، احتمالاً همان اندازه برای اغلب بوداییان غریب بود که امروزه اسلامِ افراطی داعش برای مسلمانان عجیب است.